中国东航：计划于12月9日接收全球交付的首架C919飞机

见萧公权著：《中国政治思想史》，第296页，新星出版社2010年版。

而这种对立与争夺的产生，则又是起源于人们的欲望。在这两种情况下，交换者之间只有对立，没有同一。

如是，则不战而胜，不攻而得，甲兵不劳而天下服。实质上，哈特与奥斯丁相埒，都坚持道德与法律的两分，并不认为道德与法律有必然的联系。曷为固？万物莫足以倾之之为固。[196]因此，他所理解的道或治国之道，就是对人性恶的遏抑，就是法制：明主之道，必明于公私之分，明法制，去私恩，夫令必行，禁必止，人主之公义也。欲以德治矫正法制之失，虽有一定的正面效应，然终贻越俎代庖之讥。

但是，除了一些原则性的话语，马里旦（这也适用于论述自然法的其他学者）终究没有说清楚自然法到底是什么？就算最后他以人权作为自然法的本原，却又不得不借助上帝之手来实现人权的神圣超越，从而使他的自然法思想重新坠入神秘之中。富勒在书中首先区分了两种道德—义务的道德与愿望的道德，愿望的道德系指，它是善的生活的道德、卓越的道德以及充分实现人之力量的道德。严格地说，贡斯当不算功利主义者，但他深受英国思想的影响。

……西方人关于正义的理想追求值得景仰，而正义思想的众口难调，则又预示了这一理论尚未到瓜熟蒂落的时候。这时如双方都认为没有同一性了，并在财产子女分配上能达成协议，双方和平分手，亦不需要法律介入。[60]卢梭的正义与法的观点有些特别，他先指出：无疑，世间存在着一种完全出自理性的普遍正义。当然，孟子的论证并非止于此，他进一步指出，同情心，人人都有。

这对于荀子的论证目的而言当然是合意的，但正理平治只能算后天的政治施为，荀子要驳斥人性善，必须要针对孟子所说的四心来反驳，但我们从未见荀子有这方面的论说。这样看来，放纵人的本性，依顺人的情欲，就一定会出现争抢掠夺，一定会和违反等级名分、扰乱礼义法度的行为合流，而最终趋向于暴乱。

这里要特别指出的是，人性恶是在特定的生产方式下产生的，这种生产方式不改变，人性恶是无法根本消除的，其中尤以商品货币关系的存在和发展为标识。我们不能说，人们通过自己的劳作而获取食物，是一种善或恶。人类的理性之光只不过是上帝的神圣之光的印子，借助于它我们可以分辨善恶。由此看来，人性的善与恶都与人的内在欲求直接相关，是在人性的外在化中通过舍己为人或损人利己而产生的两极化。

[49] 转引自严存生：《西方法哲学问题史研究》，第367页。[7]这里黑格尔以他难得有的明白晓畅的语言谈到对立同一之统一。法律所对治的人性之恶，高度概括地说只有两类特征：一、人与人之间处于恶的对立。[90]然后富勒论证道德使法律成为可能，列出了合法性的八项规则：1、法律的一般性。

说来相映成趣，中国的春秋战国时期是一个群星璀璨的时代，除了孟子的性善论和荀子的性恶论，还有一个主张性非善非恶的告子，使这一问题的论证更显精彩。但是，这种恶的对立扰乱了社会秩序，危及他人生命财产安全，是任何社会都不能听之任之的，必须以法律加以制裁。

请看其言：今使人君行逆不行道，诛杀不以理，重赋敛，竭民财，急使令，罢民力，财竭，则不能毋侵夺，力罢，则不能毋堕倪。只是未悉人性恶的社会根源，对人性恶的防治有倾向暴政的可能。

不过，人们也可以提出反面的论证：人性本恶，逐利、疾恶、喜耳目之欲、有声色之好，这是人的天性，随时随地都在表现，所以我们看到了那么多的社会罪恶，即使是那些道德完美的人，偶或也难免有逐利之心，声色之欲。不过，反观西方近代才论及道德与法的关系，比之中国竟后延了近两千年之久，至今亦无定论，不也让人顿生百步之笑吗。特别是秦汉以后，王霸道杂之是中国政治的主线，王道政治以人性善为基础，霸道政治以人性恶为标的，二者相辅相成，铸成稳定的政治结构，使中国传统政治的开明、人道、持恒在世界政治史（同时期相比）上占有无可替代的位置。大凡本性，是天然造就的，是不可能学到的，是不可能人为造作的。无先王之语，以吏为师。[30] 转引自登特列夫著：《自然法：法律哲学导论》，新星出版社2008年版，第58页。

（原文是："恻隐之心，人皆有之。[169]他还有进一步的说明：礼者，治辨之极也，强固之本也，威行之道也，功名之总也。

在婚姻关系中，或因双方的对立统一关系中更倾向同一性，或因单方面自愿付出的同一性，更显和谐美好。与时变而不化，应物而不移，日用之而不化。

人们可能还认为说得不清楚，再引一段：故其法治，其佐贤，其民愿，其俗美，而四者齐，夫是之谓上一。他对于强国裕民，拿不出有效的方策。

[83] （英）约翰·奥斯丁著，刘星译：《法理学的范围》，北京大学出版社2013年版，第230页。[2] 黑格尔：《小逻辑》第177页，商务印书馆1980年版。而伦理是对前两者的否定之否定，是最高形式的法。[79]只有到了伦理这个阶段，才实现了自在自为的善的统一。

权利被认为是与人性相符的，因为它就存在于人自身之中。因此本质只是自身联系，不过不是直接的，而是反思的自身联系，亦即自身同一。

仿佛自然理性之光不外就是神圣之光留在我们心里的印子——而我们用以分辨善恶的，正是这自然理性之光，它就是自然法。故枸木必将待檃栝烝矫然后直。

在人类的初期，人们生存的基本欲求，是简单的，素朴的，易于满足的。[123]对这些哲学思想他大张挞伐：这种哲学并没有为人的权利奠定坚实的基础，因为幻想不足于支撑任何东西。

何谓道？孔子谈得不多，从其有限的言论中，道可以归为两类，一类是管理国家的道，即施仁政。它让我们得以享有——既实现总体或粗略的功利主义，而又能藉由禁止先天上就可能基于民主制度所揭露的偏好的涉他成分形成的决定，以保障公民获得平等保障与尊重的根本权利的——政治民主制度。[147]这样一来，几乎就把道和法混而为一了。[130]道者，一人用之，不闻有余。

[192]荀子的思想更深刻些，他从他的性恶论中开出道来：今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。[59]这样一来，正义不仅与法律有关，其涵盖面更宽更大。

韩非也承认道的普遍性，并认为圣明的君主是可以掌握它的：道者，万物之始，是非之纪也。[115] （英）休谟著，关文运译：《人性论》， 商务印书馆 1805版 第534页。

上帝对受造物的这种合理指导，我们可以称之为永恒之律。反复窒息的结果，便使它们夜晚的息养之气而不足以存在了，夜晚的息养之气不足以存在，也就和禽兽差不多了。